阿波罗网王笃若报导/于朦胧的启蒙老师、台湾资深经纪人孙德荣（孙总）视其如子，悲痛之余誓言讨公道，甚至因收到死亡威胁发布“不自杀声明”。为安抚于朦胧的亡魂，孙德荣委托台湾新北市新庄地藏庵的知名道士“小冬瓜”，计划举办一场盛大的超度法会，遵循古礼，意在“找回于朦胧散失的三魂七魄”。孙德荣向《TVBS新闻网》透露，法会费用高昂，他将自掏腰包，并考虑通过直播“斗内”（捐款）减轻经济压力，同时希望记录这一“濒临失传的古礼文化”。孙德荣声称“于朦胧的三魂七魄都不见了”，此说法引发热议。本文将结合中国传统“三魂七魄”理论，分析于朦胧魂魄“散失”的可能性与不可能性，探讨法会背后的文化与情感意义，并介绍“三魂七魄”的概念及其在道教与民间的意义。
于朦胧坠楼离世一案，至今死因仍成谜，网络上流传多起疑似“权贵涉案”的说法。（图／翻摄自于朦胧微博）
三魂七魄的传统观念三魂七魄的定义在中国传统文化中，“三魂七魄”是道教、儒家及民间信仰对人类灵魂结构的经典描述，源于《黄帝内经》、《云笈七签》等古籍，以及《左传》、《抱朴子》等文献的补充。以下是其核心内容：
孙德荣将为于朦胧举办超渡法会。（图／翻摄自于朦胧微博、林彦君摄）
三魂（属阳，主精神与命理）：
胎光（天魂）：掌管人的智慧与灵性，死后归于天界，象征先天之气。
爽灵（地魂）：主宰人的情感与业力，死后入地府，接受轮回审判。
幽精（人魂）：与肉身关系密切，掌管欲望与本能，死后常徘徊于墓地或牌位。
七魄（属阴，主肉体与情绪）：七魄依附于人体七大脉轮，分别对应喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等情绪。古籍（如《云笈七签》）将其命名为“尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺”，与五脏六腑及生理功能相关。七魄是后天形成，死后随肉体腐朽而消散或归于大地。
死后魂魄的去向根据道教经典《太上洞玄灵宝救苦妙经》，人死后“三魂七魄”会分离：
七魄因其物质属性，随肉体腐烂而消散，或归于阴间，成为“地气”。
三魂则因其精神属性而分散：天魂升天，地魂入地府，人魂或留人间（如徘徊墓地、牌位）。即使是冤死者，魂魄通常不会完全“消失”，而是可能因怨气重成为“游魂”或“厉鬼”，徘徊于阴阳之间，等待超度或轮回。
然而，“魂飞魄散”作为一种极端状态，在传统中被认为会导致魂魄彻底散失，永失轮回机会。这种情况在古籍中极为罕见，多与邪术、天罚或极端死因相关。
于朦胧坠楼当时最后出现的地点是“阳光上东”社区18号楼601室，房屋登记名为“李明”，李明绰号“极光光”，当时也在事发现场。（图／翻摄自TikTok）
孙德荣的说法：于朦胧“三魂七魄都不见了”孙德荣在接受《TVBS新闻网》采访时表示：“于朦胧的三魂七魄都不见了……他活得太清白、太正直了，我要收他的魂魄，让他心无牵挂地到天上。”他还提到于朦胧曾托梦5小时，诉说“工作室财务不清”及死前委屈，暗示死因复杂，可能涉及虐杀或娱乐圈黑幕。这种说法引发两个核心问题：
其中一块劳力士绿水鬼上沾有血迹，而表主正是李明（极光光）本人。（图／翻摄自Threads）
三魂七魄是否可能“都不见”？
孙德荣为何选择盛大古礼法会？
以下从传统观念和现实情境分析其可能性与不可能性。可能性分析：魂魄“散失”的传统依据在道教与民间传说中，“三魂七魄散失”虽非主流，但确有记载，可能由以下原因导致：
冤死或暴虐死因：
传统依据：《玄怪录》（唐代）记载，冤死者魂魄可能因极度怨气而分散，无法归位。《子不语》（清代）提及，暴死（如虐杀、坠楼）会导致七魄先散，三魂因惊惧而游离。例如，传说中被虐杀者的魂魄可能因剧痛或怨恨而“四散”，需通过“招魂”法事召回。
与于朦胧的关联：网传于朦胧遗体状况异常（如肛门验出多人精液，疑似被侵犯虐杀），若属实，可能导致魂魄因极度痛苦或怨气而未归位。孙德荣提到于朦胧“死得凄惨无助”，符合传统“冤魂不聚”的描述。
邪术或人为干预：
传统依据：《子不语》及《聊斋志异》记载，茅山术或邪术（如“分魄针”“锁魂术”）可拘禁或散魂。例如，仇家用符咒或红衣锁魂，使魂魄无法归位，甚至被炼为“阴丹”。《抱朴子》提到，修炼者若遭“五鬼吞魂”，魂魄可能彻底散失。
与于朦胧的关联：阴谋论（如娱乐圈黑幕、高层干预）暗示于朦胧死因可能涉及人为迫害。若传说中的“邪术”被套用于现代情境，可能被解读为某种“阴谋”导致魂魄散失。孙德荣的“托梦”经历（于朦胧诉说财务问题）可能强化了他对“魂魄被拘”的想象。
惊吓或精神崩溃：
传统依据：民间“掉魂”说认为，极度惊吓（如小孩受惊、成人暴死）会导致部分魂魄离体。《仪礼》记载“叫魂”仪式，旨在召回散魂。道教《云笈七签》提到，魂魄若受“五鬼”干扰，可能“幻灭”。
与于朦胧的关联：若于朦胧坠楼前遭受虐待或精神折磨，可能导致魂魄因惊惧而分散。孙德荣的“魂魄都不见了”可能指魂魄未归正位，而非完全消失。
天罚或业力：
传统依据：道教认为，若人生前积恶（如不义之财），死后可能遭天雷或地府拘魂，导致魂魄散失。《云笈七签》记载，极恶之人魂魄可能被“黑簿鬼录”，永不得超生。
与于朦胧的关联：孙德荣提到于朦胧“太清白”，似在反驳“积恶”说，但托梦中提到的“财务不清”可能被孙德荣解读为某种“业力”干扰，需法会化解。
不可能性分析：魂魄“散失”的质疑尽管传统中有“魂魄散失”的说法，但从主流道教看，孙德荣的说法存在以下不可能性：
传统理论的限制：
道教认为，魂魄分离是常态，但完全“都不见”极为罕见。《太上救苦经》强调，即使冤死，魂魄也会以游魂形式存在，等待超度。孙德荣的“都不见了”可能是一种情感化的夸张表达，而非严格的道教术语。他可能指魂魄“未归位”或“游荡”，而非彻底消失。
古籍中，“魂飞魄散”多为文学渲染（如《西游记》中妖魔被打散魂魄），实际案例少见，且需极强外力（如天雷、邪术）。
法会动机与现实考量：
孙德荣的法会计划可能更多出于情感驱动，而非确信魂魄“全散”。他视于朦胧为“儿子”，其悲痛与自责（未能保护于朦胧）可能促使他用盛大仪式表达哀思，并借此吸引公众关注，讨公道。
法会费用高昂（孙德荣称“只能吃面粉过日子”），且需遵循古礼，可能是为了凸显仪式的重要性，但也可能加剧“魂魄散失”的戏剧化叙述，以吸引粉丝“斗内”支持。
孙德荣法会的文化与情感意义孙德荣委托“小冬瓜”举办的超度法会，遵循道教古礼（如《玉皇赦罪锡福宝忏》或《三元大将军收魂法》），可能包括以下环节：
招魂：通过敲锣、念咒（如“合而为一，归于真宗”），召回分散的魂魄。
安灵：供奉牌位、焚香祷告，助魂魄归位，进入轮回。
超度：诵《太上洞玄灵宝救苦妙经》，化解冤气，祈求地府宽恕。
法会的盛大性（“一件不漏”）不仅是对传统文化的传承，也是孙德荣对逝者的情感寄托。他提到“记录快流失的文化”，反映了对道教仪式的重视，同时通过直播“斗内”，既减轻经济压力，也让粉丝参与悼念，增强集体哀思。
